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阿房宫赋解读

中小学试题|家庭教育题库|辅导习题「中国戏曲学院附属中等戏曲学校」来源: https://www.gxfz.org 2020-01-15 00:35语文 633 ℃
蜂房水涡

Journal of Qiqihar Junior Teachers ’College

齐齐哈尔师范高等专科学校学报

No.2,2011

General.No.120

2011年第2期(总第120期)

唐中后期,素有小李杜之称的杜牧,在牛李党争政治浪潮中写下了千古名篇《阿房宫赋》,并匠心独具地创造出“仙境般”的帝王宫室,耐人寻味。

一、阿房宫作为“仙境”进入杜牧的视野“六王毕,四海一,蜀山兀,阿房出。
”杜牧的《阿房宫赋》中阿房宫这一建筑出现在灭了六国的秦王朝,而中国历史上有过很多王朝,也有过很多建筑,杜牧为何单单选择这秦王朝的阿房宫来作赋呢。

这是因为秦始皇是我国第一个统一全国的封建帝王,不管之后的封建帝王如何文治武功,雄才大略,都只是在这个秦王朝的地基上修修补补而已,所以抓住秦始皇就是抓住了秦王朝之后历代封建王朝的根,包括杜牧所处时代的政治王朝的根。

正因为秦王朝在我国封建王朝的历史版块中占据了重要地位,所以杜牧把目光放在了秦王朝上。

可是作为臣子把自己当朝天子跟一个已经作古的帝王来比较,这无疑是很危险的,危险程度如何,就要看当时天子唐敬宗李湛对讽谏的态度如何了。敬宗一味追求享乐,就连皇帝例行的早朝也不放在心

上。对新君的这一有悖祖制的行为,谏议大夫李渤提出了劝谏,敬宗在大臣的催促下,过了很长时间才姗姗来迟。
退朝以后,左拾遗刘栖楚对皇帝的这一做法更是极力劝谏,他头叩龙墀,血流不止。敬宗当时表现出很受感动的样子,但仍是不改,后来甚至发展为一个月也难得上朝两三次。

为了使敬宗能够上朝理政,“宝历元年二月,浙西观察使李德裕献《丹扆箴》,帝虽不能尽用德裕之言,而特命翰林学

士韦处厚殷勤草诏还答,亦可谓奖善纳忠至矣。”

如此看来,杜牧写这样的讽谏文章,也就没有什么生命危险了,可以大胆地写。既可以借古代帝王来对照当今,又无需担心性命危险,故有杜牧的《阿房宫》。此乃原因之一。

事实上,告诫当朝国君可以借秦王朝亡国过程中的其他事情,而作者又为何单单选择秦王朝的阿房宫呢。

历史现实提供了最客观的条件。
公元825年,唐敬宗李湛继位,改元宝历。李湛继位后,广造宫室,天怒人怨。既然帝王不顾天怒人怨地想造宫室,那就借宫室来劝讽帝王吧。

暴力基石上的“仙境”

———杜牧《阿房宫赋》解读

王树君

(无锡高等师范学校,江苏无锡214001)

摘要:

阿房宫能够进入杜牧的创作视野是有其深刻的政治、现实和心理原因的,这既是对帝王宫殿的一种心理默认,又符合了文赋这种新兴文体的创作要求。
杜牧在《阿房宫赋》中集中描绘了一个奇特的人间

“仙境”,引出神秘的阿房宫主人,实际上是逐步揭露了这一梦想中的仙境其实是建筑在暴力基础上的,借古讽今,告诫封建帝王要在人间造“仙境”不但不能成功,反而会重蹈亡国的覆辙。
关键词:杜牧;阿房宫;文赋;仙境;暴力中图分类号:

I207.22文献标识码:

A 文章编号:1009-3958

(2011)

02-0029-04The Im aginary Land Based on Violence

———R eading Dumu's Ode to Epang Palace

WANG Shu-jun

(Wuxi Teachers College ,Wuxi Jiangsu 214001,China)

Abstract:There are deep political ,realistic and psychological reasons for the existence of Epang Palace in Dumu's works.The exis-tence of Epang Palace is a kind of being acquiescent and meets ode on creating need.In Ode to Epang Palace ,Dumu paints an imagi-nary land ,which introduces mysterious master of Epang Palace .In fact ,Dumu's work points out that the imaginary land is based on violence and warn emperor that building imaginary land is destined for fail.Keywords:Dumu Epang Palace ode imaginary land violence 收稿日期:

2011-02-11作者简介:王树君(1979———),男,江苏省无锡人,无锡高等师范学校讲师,主要研究方向:语文教学。

29——

因此,杜牧在《上知己文章启》中说:“宝历大造宫室,广声色,故作《阿房宫赋》”。②在杜牧看来正是古有秦始皇造阿房宫,今有唐敬宗建游乐园。
此乃原因二。

历来皇城宫殿在老百姓心目中是神秘的,那么这个阿房宫到底是怎么一回事呢。

现在的阿房宫遗址在今西安西郊15公里的阿房村一带,为全国重点文物保护单位,说明历史上是存在的。今阿房村南附近,有一座大土台基,周长约310米,高约20米,全用夯土筑起,当地人称为“始皇上天台”。

清王士祯曾说到:杜牧之《阿房宫赋》,文之奇不必言,然与事实殊戾。按《史》:始皇三十五年,营造朝宫渭南上林苑中,先作阿房。
阿房宫未成。二十五年,还至咸阳,曰:“先帝为咸阳朝廷小,故营阿房为堂室。今释阿房宫弗就,是彰先帝举事过也。
”复作阿房宫。二年冬,右丞相去疾、左丞相斯、将军冯劫谏止作阿房宫。
二世怒,下去疾等吏。
去疾、劫自杀,斯就五刑。是终秦之世,阿房宫未成也。又考《史》:二十六年秦每破诸侯,写放其宫室,作之咸阳北阪上,南临渭,自雍门以东,殿屋复道,周阁相属,所得美人钟鼓以充人之。
则牧之所赋“妃嫔媵嫱,王子皇孙,辞楼下殿,辇来于秦;朝歌夜弦,为秦宫人”者,指此。
此实不名阿房宫,而谓“有不见者,三十六年”,非阿房事实矣。予既辨此,后读程大昌《雍录》、赵与时《宾退录》皆已辨之,大略相同。
聊存之。⑵

现代考古学者也大多认为阿房宫只是一个未完成的建筑。

阿房宫考古队领队李毓芳对记者坦言,迄今没发现任何这样的史物实证。
北大历史系副教授刘华祝分析道,秦宫本应有档案,只是正处秦末八年战乱中心,荡然无存了,“秦始皇造的长城秦陵还看得见,但阿房宫的证明,也就后来《史记·秦始皇本纪》那句‘先作前殿阿房’了。”

所有的专家众口一词——

——

—即便阿房宫存在,也远不是杜牧说的那样大,至多只有1%。北大历史系副教授蒋非非电话那头斩钉截铁:“阿房宫压根没建成。

“都是杜牧乱写蛊惑了大众。”北大蒋非非副教授笑着解释,杜牧之所以捏造,是为了讽喻唐朝皇帝不要再大兴土木,“秦王朝如此,刚刚覆灭的隋炀帝不也因此吗,杜牧是妙笔生花,可骗苦了后代百姓。”③

通过以上资料我们可以发现,阿房宫在烧毁之前还没有造好,一个没有造好的阿房宫如何写呢。

事实上正是这阿房宫的未完成,才让阿房宫能作为“仙境”进入杜牧的视野。封建社会最高统治者都称为天子,他们为了巩固自己的地位和政权,自称其权力出于神授,是秉承天意治理天下,故称天子。为了使这“神权天授”的理论得以证明,便有了封禅的活动。

秦始皇封禅泰山,用来祭天告地、夸侈政绩,阿房宫是秦始皇所建的天子居所,是享有“神权天授”者居住地,不管封禅还是建皇宫,都是以此来拉开天子跟百姓之间的距离,抬高天子在百姓心目中的地位。

因此尽管阿房宫没有建成,但老百姓对于阿房宫升天遁地的“仙境”感已经初步形成,把它称之为“始皇上天台”。

封建时代的百姓对于封建时代的帝王有“天子”的感情,对于帝王居住的地方有“仙境”的心理默认。

这样一种对于帝王宫殿的心理默认——

—“仙境”,作为臣子的杜牧何尝没有呢,虽然杜牧能对自己帝王的宫室有超越百姓的理性认识,但是帝王宫室的“仙境”之感更有利于让当朝天子听到自己黎民百姓的心声。此乃原因三。

杜牧的这篇《阿房宫赋》历来被人们视为“文赋”的初期典范之作。

“文赋”来自于“赋”,“赋”是古文中介于韵文与散文之间的一种文体,由《诗经》《楚辞》发展而来,形成于汉代,盛行于六朝。多用铺陈夸张手法,讲对偶,重声律,辞藻华丽,富有文采,称为骈赋。

唐宋古文运动中,一些文人用古文的写作方法作赋,使赋骈骊趋向散文化,人称“文赋”,以区别于六朝的“骈赋”和唐代用来科考取士的“律赋”,它的特点就是铺陈夸张。

铺陈,用来强调,就是诗经中的“赋”,汉儒云:“赋之言铺,直铺陈今之政教善恶。
”直书其事,反复叙说,明明一句话可以说完,然而反复去说。

夸张,就是运用丰富的想象力,在客观现实的基础上有目的地放大或缩小事物的形象特征,以增强表达效果的修辞手法,也叫夸饰或铺张。

如何做到铺陈夸张是方法,但是选择什么来铺陈夸张是文赋的根,巧妇难为无米之炊,这就是文赋选材和方法的关系,杜牧选择了秦王朝的阿房宫这一材料,从文赋选材角度上看,也是大有讲究的。

我们通过上文资料中得知,阿房宫在烧毁之前还没有造好,那些宫女财宝也就不可能存在,这个阿房宫充其量只是一个“烂尾楼”,秦始皇当然不会住“烂尾楼”的,那么也就不可能住各国宫女,存放贵重物品了。

所以,正是这未完成的阿房宫建筑,给了杜牧夸张想象的空间。

文中的阿房宫仅仅出现在作者杜牧的思维中,而现实的阿房宫作者也无法亲见,所有关于阿房宫这一建筑的文字,都是杜牧的想象,我们甚至可以这样说:阿房宫是杜牧想象出来的,全文是想象的建筑、想象的宫人、想象的财宝。

如果阿房宫完完全全、真真切切地摆在杜牧的眼前,杜牧也就无从想象了。

作者选择一个只能靠想象而存在的建筑作为素材来写文赋,正是文赋写作的需要——

—铺陈夸张。

而杜牧是在想象的基础上再来有目的地放大事物的形象特征,如阿房宫“覆压三百余里,隔离天日”,或缩小事物的形象特征,如“一日之内,一宫之间,而气候不齐”,四季在一天出现了。

如此夸张,比普通的夸张更胜一筹。

所以真不知是阿房宫的“仙境”感成就了杜牧的文赋名篇,还是杜牧的文赋夸张成就了阿房宫的“人间仙境”。总之,阿房宫的“仙境”特点,正与杜牧的写作需求不谋而合,也就大大方方地进入了杜牧的文学视野。

二、阿房宫:神奇、神秘的人间“仙境”

在中国传统文化思维中,想象的最高范畴就是“仙境”,而阿房宫就是被杜牧写成了“仙境”。


(一)阿房宫是人间“仙境”

作者写到阿房宫出现于“六王毕,四海一”的时候,也就是秦始皇统一中国的时候,这是历史事实,但是作者把阿房宫虚幻成一个“仙境”。

刘禹锡在《陋室铭》中说:“山不在高,有仙则鸣;水不在深,有龙则灵。”可以从中看出我国古人一般认为神仙是住在有山有水的地方,或者至少是有山,例如大诗人李白就曾经写过《天姥吟》,跑到天姥山上去看神仙,或者至少是有水,比

30——

如人们认为大河之内住着水神河伯。

人们之所以认为神仙是住在高山远水的地方,就是因为高山远水太神秘了,高山有云,远水有雾,云里雾里神秘之地,就是神仙居住的地方,这就符合神仙神秘的特点。

阿房宫被杜牧写成了是神仙居住的地方,就是很符合这个古人认为的神仙居住的地理环境。

看阿房宫“仙境”建筑特点:有山有水,蜀山和骊山,渭水和樊水。这个阿房宫就比一般神仙居住的地方更胜一筹,一般的“仙境”就只占山或占水,而这里的阿房宫却是占尽山和水,而且文中写到了二山二水。

看山,“骊山北构而西折”,给阿房宫提供广阔的地理环境,既然是在山上,这个阿房宫的地理环境还有另外一个特点高远。这里的“高远”,更展现出阿房宫“仙境”的神秘感。


(二)阿房宫的“仙境”建筑是奇特的

阿房宫的主体建筑是“蜂房水涡”,“矗不知其几千万落”,“长桥卧波”、“复道行空”,呈现“高低冥迷”的神秘特征。

这里的神秘让人们“不知东西”,辨别不清方向,“气候不齐”,辨不清春夏秋冬。古语云“天上一天,人间百年”,就在这阿房宫“仙境”里面我们同一时间就能感受到凡间四季的变迁。有人说这里的气候是指气氛,指人的感觉,“歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。
一日之内,一宫之间,而气候不齐”运用了通感,还有人说是表明阿房宫占地之广,在同一时间内在阿房宫不同的房间可以感受到不同的温度……我们想既然这个阿房宫只是想像出来的,把它想像成“仙境”也未尝不可,而这些文字却刚好道出了“仙境”的奇特。

古语云:人往高处走,水往低处流。阿房宫建在山上就表现了上半句话,人往高处走。但是流入阿房宫的二水却违背了后半句话,这里阿房宫的水是往高处流。
因为阿房宫建在山上,地势高。根据简单的物理常识,我们知道这不可能。
但是这里描绘的阿房宫是一个仙境,不是凡间,所以就可能了。

一般的仙境只是高山远水,而远水也不是让水倒流的,但这里的阿房宫就不一样了,占山占水,还能让流水倒流。所以这可不是“山不在高,有仙则鸣;水不在深,有龙则灵”的“仙境”可以相比的,如果之前理解的高山和远水的“仙境”是人间的“仙境”,那么这阿房宫竟是“仙境”中的“仙境”了,至此写尽了阿房宫“仙境”的奇特。


(三)阿房宫的“仙境”主人是神秘而令人畏惧的

文章第一部分写“仙境”,第二部分开始写“仙境”中住着的人,很奇怪的不是写神仙,而是写妃嫔媵嫱、王子皇孙。
这些人是“辇来于秦”,而后成“为秦宫人”。她们是外来的客人,不是阿房宫的主人。

这部分文章对于阿房宫主人只写到一处,“雷霆乍惊,宫车过也”。这个主人长什么样,文章没有写到,但是借一辆快速驶过的宫车展现了主人的神秘。神仙对于我们就应该是神秘的。

这里“雷霆乍惊”是说宫车的,因为环境很安静,站在两旁“望幸”的宫女也很安静,大家都凝神屏息,不敢出声,这就反衬出宫车上主人的威严。

一开始把阿房宫写得高高在上,十分神秘,而这里就让读者开始感受出“仙境”主人的神秘,并且是神秘得让人产生畏惧感。


(四)略写现实可感的金银珠宝

《阿房宫赋》第三部分文字略写了阿房宫里面的奇珍异宝,作者所花笔墨不多,抓住了两个层次,“多”“滥”。
这部分文字之所以着笔不多,因为这些物质财富对于凡间的百姓还是可以见到的,因为太容易想像了,就不能突出阿房宫这个“仙境”的神秘感。

三、阿房宫:建筑在暴力基础上的仙境

杜牧在《上李中丞书》中表示自己注意研究历代“治乱兴

亡之迹,财赋兵甲之事,地形之险易远近,古人之长短得失。

所以采用借古讽今的方式是杜牧积久的文学习惯。

作者在《阿房宫赋》的文末写到“秦人无暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。”这是文章的主旨,即文章写秦始皇是要言其如何败,就是怎么亡国的,而非说他如何胜,如何统一六国。

借古讽今方式,借古是方法,讽今是目的。而为了达成目的,就得抓住这当朝天子最关心的饭碗问题——

—自己国家的命运,文章借秦王朝的亡国来讽今,因此解决秦王朝是如何亡国的,是文章立足的根本。

在《阿房宫赋》的第三节中,“使天下之人,不敢言而敢怒。独夫之心,日益骄固。戍卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土。”作者是把秦始皇建造阿房宫作为亡秦的直接原因来理解的。

所以写好阿房宫的兴建带来的危害,就能更好讽喻当朝的天子。


(一)阿房宫是建立在暴力基础上的“仙境”

《阿房宫赋》中虽然写到了二山二水,但是这两座山所体现的内涵还是不一样的。

蜀山提供木材,而且提供到“兀”的程度了,即蜀山的树木全部被砍掉了。美国生态学家奥尔多·利奥波德在《像山那样思考》告诉我们:一座山,这里特别是指蜀山,蜀山的树都砍光了,那这座蜀山的生态环境也就破坏了,最终结果是蜀山死了。
就这么这一个“兀”字,却道出了这个阿房宫的“仙境”是借助杀害掠夺而来的。

而由此我们可以体会出阿房宫占尽了骊山的高远,事实上就是暴力覆盖面的广阔。

总之两山两水写出了高高在上的阿房宫是一个神秘的“仙境”,但是这个“仙境”的地基是广阔的暴力。


(二)惶恐不安的宫女在“仙境”强作欢颜

在写宫女的时候,作者抓住了宫女如何“尽态极妍”地打扮自己,其实写宫女是有很多方面可以写的,比如宫女也是要吃饭的,而写宫女的食物、装食物的餐具等等,也是可以体现出这个秦王朝的奢靡的,但是作者只抓住了宫女的“尽态极妍”,为什么呢。最终目的当然就是为了引出这个神秘的阿房宫主人。
但是不同的材料可以达到不同的效果。

在低级暴力时代,对男权统治者而言,女性和商品差不多,占有越多的女性就表明占有越多的物资。
而被占有的女性不能是一些老态龙钟的阿婆,或者是长得很抱歉的少女,如果这样的话,就和秦始皇的身份地位不符合了,否则充其量秦始皇只是一个丐帮帮主,是个民间组织,非法的。

所以选择写宫女的“尽态极妍”,本质就是写出宫女的美貌,对于一个男权统治阶级而言,他们占有的是少女的美貌。
写出这些宫女的美貌是文章主要的任务,但我们发现作者没有写宫女长得如何漂亮,而是写她们“尽态极妍”地打扮自己,“开妆镜也”、“梳晓鬟也”、“弃脂水也”,因为这些能够成为六国宫女的女子已经是貌美如花了,她们是六国美女中的“精英”。

其实这些文字表明作者不是把落脚点放在这个秦王朝占有宫女之多上,也不是突出秦王朝占有宫女美貌之多上,而是想表达出宫女的内在心情上。

文章开始就说“六王毕,四海一”,六国亡了,然后这些“妃嫔媵嫱,王子皇孙”就“辇来于秦”,这些坐在辇车上的宫女是刚刚痛失家人,正坐车前往这个国仇家恨的秦王朝阿房宫,成“为秦宫人”。
纵使这个阿房宫是“仙境”又怎么样。宫女们的心情是可想而知的。统治阶级可以把这些貌美如花的宫女看作是物资,但是宫女到底还是实实在在的人,她们也有自己的心情,也有自己的爱憎情感。
作者没有直接写出,但是

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——

□编辑/侯健

(上接21页)现在,即使是很一般的大学院校,博士甚至海归博士都不乏其人,稍微好的一点院校更是打出了非名校博士,非名博导的博士不要的旗号。与此同时,很多主校都提出了要建设研究型大学的口号,这就使得学校考核教师的中心向科研偏移,而且将科研与职称、待遇挂钩。
这就使得很多老师或多或少将上课变成了副业,发表一篇又一篇价值不大的论文成为了主业。
长期以往,大学教学必然大打折扣,学生必然也以敷衍的态度来对待学习,学习兴趣自然荡然无存。

固然,高校应该重视科研,但必须承认高校最基本最核心的任务之一还是完成对大学生的培养。一味地强调科研能力,而忽视教学多少有些本末倒置。
有人或许会说,高校老师既做好科研又做好教学不就行了么。的确,有一些老师是同时具备了这两方面的能力,但要求高校老师都成为这样的人才也未免有些天真。
因此,对教师进行分类培养势在必行。让适合做教学工作的老师专门从事教学,让适合做科研工作的老师专门从事科研。只有这样才能让各个老师真正发挥自己的优势,也只有这样才能既提高高校的科研能力又保证高校的教学能力。只有这样一批专心从事教学的才能做好能力教育,从而把学生的兴趣留在课堂上。


(三)改革教学模式

除了转变教育观念以及培养高素质的教师队伍外,要保持学生的学习兴趣还需要对现行的教学模式予以改革。首先需要改革课程的设置。目前,高校的课程变动比较困难,很难做到与时俱进。实际上,高校的课程应该随着社会发展的需要及时进行调整,一些对学生基本没有用处的课程应该取

消,而对于学生综合能力提高有益的课程应该增加。
其次需要改革教学的方式。
目前,多数高校采取的教学方式仍旧是以老师教授为主,学生的积极性和创造性基本没有被调动起来,这就使得沉默课堂出现是一种必然。
固然,老师的教授是很重要的,但是如何调动学生的参与更为重要。因为课堂不仅是老师的,更是学生的。因此,提倡参与性教学十分必要。再次需要改革考核方式。
由于教学方式的单一,使得考试成为考核学生能力的最重要的标尺。实际上,改革考核方式也是培养学生学习兴趣的重要方式,只有让学生明白自己的优势都有可能提高自己的成绩,大家才会对学习有兴趣,并积极地将自己的兴趣发挥到极致。

参考文献:

[1]梁钊亭,黎建斌.大学生厌学现象的影响因素分析[J].

中国健康心理学杂志,

2009,17(3):301.[2]刘瑞贤.大学生厌学现象的深层诱因[J].中国青年研究,2008

(8):101.[3]赵一海,何旭.“中学校长实名推荐上北大”:其实不是改革[N].南方周末,2009-11-25.

[4]高盘良.兴趣教育与创新人才培养[J].中国大学教学,2003

(2):

7.□编辑/侯健

读者可以体会出。

事实上这些宫女的惶恐之情就是通过“雷霆乍惊,宫车过也”展现出来的,环境很安静,宫女很安静,大家都凝神屏息,不敢出声,这个反衬手法可以表明宫车上主人的威严,更表明宫女的害怕。

杜牧还写到这些宫女来阿房宫“尽态极妍”只是做一件事情的,

“缦立远视,而望幸焉”。但是坐在车上这些主人“嗖”就驶过去了,“杳不知其所知也”,甚至有些宫女是“不见者,

三十六年”。“望幸”,即希望得到秦王朝当政者即阿房宫主人的宠幸。这些漂亮女孩子,在此的目的就是“望幸”。
女为悦己者容,这些可怜的女子却可怜的为了活命站在车道两旁强作欢颜。

写这些宫女来阿房宫的时候是“辇”、到了阿房宫是“望幸”,可以看出这些女性为了活命,所以只能在自己亲人被他人杀害后,被仇人掠夺占有,甚至还希望被掠夺占有。

鲁迅先生说:哀其不幸,怒其不争。
这里宫女的行为似乎也可以为文章后面的结论“灭六国者,六国也”服务的,但是六国是灭了,文章一开始就说了“六王毕”,但是灭的不是百姓,也不是这些宫女,战争历来只是几个所谓的统治集团借助军队的消亡获得自己在地图上的板块而已,把百姓都灭了,统治阶级也就不存在了。

惶恐不安的宫女在“仙境”强作欢颜,她们为了人最本质的存在活下来,唯一可以做的就是“尽态极妍”。

所以,作者抓住宫女的打扮是有深刻的情感的。
只是杜牧和我们都不知道,这样的情感能否打动当朝天子李湛呢。

我们还可以确定的是,宫女只是凡间的人,她们不是阿房宫这个“仙境”的主人,虽然生活在阿房宫这个“仙境”,但

不是自己的家国,再美丽,像

“仙境”也不会幸福的,中国百姓在阿房宫这样的“仙境”中生活是不会幸福的。

而为了引出这个神秘的阿房宫主人,作者只写了宫女,

而阿房宫里面不会只有宫女,在第三部分文字中出现了“燕赵之收藏,韩魏之经营,齐楚之精英”,虽然只是一笔带过,但是也直指出这个阿房宫“仙境”离不开凡人百姓的贡献的。


(三)视为瓦砾的金银珠宝

原文第三部分文字写阿房宫的奇珍异宝,作者写了“多”和“滥”的两个层次。阿房宫有很“多”的珍宝,而那个把大多注意力放在马球上的当朝天子李湛,把这些世人奔波一辈子的物质财富,“滥”视成为砖瓦石块。

所以像“仙境”一样的阿房宫,建在高高山上而显得神神秘秘,但却隐藏不了阿房宫建造者秦始皇霸占压迫的暴力本质。
而建立在暴力基础上的“仙境”再美丽,百姓总还是不喜欢的,所以最后农民起义,一把火烧了这个“仙境”阿房宫。

杜牧在这篇文赋中,借助于历史的阿房宫废墟,再建了一个“仙境”的阿房宫,全文写尽了作者对阿房宫的想象,先抓住了帝王梦想的“仙境”特点,虚无飘渺、高高在上、神神秘秘,然后对梦想“仙境”的基石做出一步步的揭露,占尽金钱美色的宫室盘剥于百姓,由此告诫统治者,要在人间造“仙境”不但不能成功,反而可能重蹈亡国覆辙。参考文献:

[1][宋]王钦若,杨亿等.册府元龟[M].北京:中华书局,
1985:卷101.

[2][清]王士祯.池北偶谈:卷12[M].广西:广西师范大学出版社,

1997.[3]尤莼洁,郭泉真.城市闲话:阿房宫有吗。
[EB/OL]新华网.2003-12-12.http://news.xinhuanet.com/house/2003-12/12/content_1228088.htm.

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